Карпицкий Н.Н. Отношение к истине и лжи украинских и российских протестантов // Реформація і сучасний світ. Філософія. Богослов'я. Наука: Матеріали Міжнар. наук. конф., м. Одеса, 28-29 верес. 2017 р. Одеса: Астропринт, 2017. С. 74-78.
Карпицкий Николай Николаевич
Отношение к истине и лжи украинских и российских протестантов
Протестанты – не самое многочисленное направление христианства в Украине, однако их социальное служение в условиях войны 2014-2017 гг. наиболее значительно. Причём наиболее заметны в волонтерском движении евангельские христиане – баптисты, пятидесятники и др. Благодаря волонтерской работе евангельских христиан не только удалось быстро восстановить нормальную жизнь на освобожденных территориях Донецкой области, но и изменить моральный климат среди озлобленных войной жителей.
В основе протестантизма лежит доктрина оправдания. Человек спасается только верой и никакими делами не может ничего прибавить к своему оправданию. Он даже не может своими силами обрести веру, и если всё же имеет её, то значит, предопределён к спасению. В мирской жизни должен следовать своему призванию, как этого хочет от него Бог.
Внутри протестантизма возникло движение евангельских христиан, ориентированного на идеал раннего христианства. Евангельские христиане считают, что человек рождается свыше в акте покаяния, отказа от греховного образа в жизни и принятия Иисуса Христа как Бога, Спасителя и Господина всей своей жизни. Баптисты считают, что духовное возрождение человека, который до этого был мёртвым в грехе происходит в осознанном решении, а пятидесятники – в крещении Святым Духом – особом духовном опыте, который может сопровождаться сильными переживаниями и глоссолалиями.
Украинские евангельские христиане считают благотворительную и волонтерскую деятельность самоценной и воспринимают её как призвание и служение Богу. Однако эта деятельность рассматривается не как что-то, способствующее спасению, а как форма жизни духовно возрожденного человека, уже предопределённого к спасению.
Война на востоке Украины разделила российских и украинских протестантов и поставила перед украинскими евангельскими христианами богословский вопрос: если вера спасает человека и рожденный свыше человек предопределён к спасению, то как он может доверять пропагандистской лжи в отношении Украины и не доверять своим украинским братьям? Почему спасающая благодать Бога не освободит разум человека ото лжи? Острота вопроса в том, что речь идёт не просто о лжи, которая навязывает ошибочные представления, но о такой лжи, которая формирует искаженную картину мира, несовместимую с христианскими ценностями.
Религиозная вера не может защитить от ошибок, основанных на незнании или недостоверной информации, но она должна защищать от извращения ценностного восприятия жизни на основе этих ошибок. Верующий человек вполне может запутаться в потоке пропагандистской лжи российских СМИ, однако даже в том случае, если у него сложились ошибочнее представления о ситуации в Украине, он должен был бы пытаться узнать истину непосредственно от очевидцев – своих братьев-христиан, которые живут в Украине. Однако именно этого и не происходило на различных официальных встречах российских и украинских евангельских христиан.
В частности, президент Всеукраинского союза Церквей христиан веры евангельской – пятидесятников епископ Михаил Паночко так охарактеризовал позицию российских единоверцев на встрече глав евангельских церквей в Иерусалиме 9-11 апреля: «Во время этой встречи мы рассказали о том, что на самом деле происходит в Украине, надеясь, что информация из первых уст сможет помочь нашим российским братьям более объективно ориентироваться в ситуации. Однако, к сожалению, наша позиция натолкнулась на неприятие, ведь их мнение сформировано во многом через призму российских СМИ. Не стоило и ждать слов понимания, братья хотели, чтобы мы смотрели на события последних месяцев под их углом зрения» [1].
Проблема не в том, что российские протестанты заблуждаются относительно ситуации в Украине, а в том, что под воздействием этих заблуждений у них формируется картина мира, в которой Россия находится во вражеском окружении, а стремление украинцев сохранить свой образ жизни воспринимается как враждебность. При этом они не хотят ничего слушать, что может постаивать под сомнение эту картину мира.
Водораздел между украинскими и российскими протестантами проходит не только по политическим взглядам, но глубже – по отношению к истине и ложи. Для украинских евангельских христиан примером следования истине служит Христос и апостолы, которые не боялись говорить правду и быть гонимыми за неё. Хотя церковь не должна заниматься политикой, она должна в любой политической ситуации говорить правду. Побывавший в плену сепаратистов в Донецке пастор Сергей Косяк считает, что «основная задача церкви в обществе – быть глашатаем истины… Говоря правду, она неизбежно будет обличать власть, поэтому всегда будет неугодной и гонимой» [2].
Если у украинских протестантов отношение к истине и лжи сложилось в ориентации на новозаветный и ранний христианский идеал, то на отношение к истине и лжи российских протестантов сильное влияние оказал образ мысли, сложившийся поздний советский период.
В этот период двоемыслие тоталитарного мышления сменилось стремлением к имитации. Уже не обязательно было верить в коммунистические догмы, достаточно было имитировать эту веру. Бессмысленность советских ритуалов понимали почти все, но продолжали их соблюдать. Говорить правду считалось признаком неадекватности, то есть неумением правильно соотнести себя с ситуацией, а вовсе не честностью. Здравомыслие заключалось в лавировании между ложью, которая не вполне ложь, и истиной, которая не вполне истина. Это отношение к истине позволяло интеллигенту избегать конфликта с советской действительностью, с которой он внутренне не был согласен. Точно также она помогает избегать конфликта российским пасторам с нынешней властью.
Протестантские пасторы в современной России оказались в худшей ситуации, чем были в позднее советское время. В тот период они находились под сильным давлением советских властей, но при этом могли оставаться честными со своей паствой. Сейчас они имеют дело с паствой, в среде которой сильно влияние антиукраинской и имперской пропаганды. Адаптировав парадигму позднего советского понимания истины к своим религиозным убеждениям, они пытаются разрешить конфликт между стремлением к правде и стремлением избежать конфликта с властями и сохранить паству.
Эта адаптация выражается во вполне определённой позиции.
1. Политическая деятельность и политические взгляды не имеют значения для спасения и религиозной жизни. Пасторы должны отстраняться от политики и занимать политический нейтралитет.
2. Нужно быть покорным властям. Не следует протестовать против российской власти, что бы она ни творила, при этом нужно осуждать революцию на Майдане и критиковать новую украинскую власть.
3. Если лживая государственная пропаганда не касается напрямую религии, то отношение к ней должно быть компромиссное. С пропагандистской ложью можно частично соглашаться, если этого требует сохранение хороших отношений с властями, с паствой и помогает уберечь паству от произвола властей.
Образцом такого отношения к истине служит выступление начальствующего епископа РОСХВЕ Сергея Ряховского в 2014 году: «Мы, люди верующие, вне политики… на Украине притесняют и убивают священнослужителей разных конфессий – и протестантов, и православных, и других. Причем это делают в равной степени обе стороны конфликта… мы еще долго не дождемся объективной оценки этих преступлений …истерия в отношении России, которая происходит сегодня в мире, совершенно лицемерна… Украина заявляет о том, что ее территория неделима, не желая нести политическую, социальную, финансовую, нравственную ответственность за то, что происходит на юге страны… на Майдан выходили и верующие люди …кричали там лозунги, больше напоминающие нам о человеконенавистнической идеологии, чем о христианстве…» [3].
В отношении своих единоверцев в России Михаил Паночко сказал: «Понятно, что они не могут открыто выступать против политики Путина, но для единства они должны хотя бы в узком кругу заявить о своем неприятии пропагандисткой лжи. Только тогда станет возможным настоящее единство между церквями» [2]. Но пока такого единства достичь не удаётся.
Общим в понимании истины украинскими и российскими протестантами является представление о том, что отношение к истине и лжи вовлекает человека в жизнь своей страны этически определённым образом – либо жизнь по истине, либо жизнь по лжи. При этом россияне ассоциируют страну с определёнными символами государственности, а украинцы – с элементами своей повседневной жизни. В соответствии с этим различием для российских протестантов признаком истины служит отсутствие конфликта с властью, а для украинских протестантов – деятельное выражение любви к ближнему в социальном служении.
Литература
1. Михайло Паночко: «Російські пастори уникають слова «агресія» щодо стосунків Росії та України» // Сайт ЦХВЄУ. 17.04.2014. URL: http://www.chve.org.ua/news/union/853-rosiya-izrail
2. Карпицкий Н. Н. Украинские пасторы о задаче церкви: «Быть глашатаем истины» // Портал Baznica.Info. 03.07.2015. URL: http://baznica.info/article/ukrainskie-pastory-o-zadache-cerkvi-v-sovremennom-/
3. Епископ Сергей Ряховский: «На Украине притесняют священнослужителей разных конфессий, и требуется объективная оценка всех подобных преступлений» // Сайт CEF.RU. 28.11.2014. URL: http://www.cef.ru/infoblock/news/read/article/1355159